论意·想画

 

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一部辉煌的文明史与贫弱耻辱的历史,承载了华夏文化。我们有过亡国的野史,却绝非知识断代的记录。

用运一法;二色;三格;四意;五想;六品;反应创作画奇妙神秘之管理学理念意境,达到意而非所意,想而非所想之艺术境界。
  
一法:分化创作技法、笔墨手法(大写意、小写意、工笔)。
  
二色:色彩学、色调。
  
三格:不相同思量、构图;格调、格局。
  
四意:抽象、夸张幻想、美妙神秘,意而非所意,非意而意。
  
五想:用道家万物相生相克,自然观艺术学理念境界;法家社会爱慕、个人修养之社会经济学观念;佛学修言行、修心、惮悟之经济学观念;取百家之想,用本身之悟,创新意识想而非所想,非想而想之工学思想。
  
六品:艺术家之人品、画品、德行、言论。
·想:

用运一法;二色;三格;四意;五想;六品;反应创作画奇妙神秘之医学观念意境,到达意而非所意,想而非所想之艺术境界。
  
一法:分歧创作技法、笔墨手法(大写意、小写意、工笔)。
  
二色:色彩学、色调。
  
三格:区别考虑、构图;格调、格局。
  
四意:抽象、夸张幻想、奇妙神秘,意而非所意,非意而意。
  
五想:用道家万物相生相克,自然观法学思想境界;道家社会保证、个人修养之社会军事学观念;佛学修言行、修心、惮悟之农学思想;取百家之想,,用自身之悟,创新意识想而非所想,非想而想之文学理念。
  
六品:艺术家之人品、画品、德行、言论。
·想:

道法自然

改进开放、经济发达,祖国急忙崛起,引发世界关怀。在人民享受物质生活的还要,世界也在关怀着我们的学识前进。文化的乱象和扭转,人心的急躁和贪婪引起世界的振憾和恐慌。真正的美学家在寂寞中熔铸,卓越的法子在无聊中沉吟,边缘化的美学家保持沉默。

 画在于意,意在于心;心在于忍,忍常人所无法忍,忍在于静;由静生悟,悟在于修道,道在于欲念,欲念在于贪,贪在于利润得失,得失在于取,取在于人正;正在于德行,德行在于修言、行之境界;境界在于对人与事,万物相生相克,神奇神秘意境之悟,明知无为与有为、无己、无名氏、无功之意。
  
悟而不悟,不悟而悟,悟消除为观念,运用笔墨之功力和技法之常变,创作画之意境;用无意而意,意而无意识,以变而不改变,不改变应万变,创新意识差异之画。
  
想由心生思,由思生念,由念而想;想在于奇,奇在于神秘,神秘在于夸张幻想;幻想由灵魂而感动,感触在于一生一事一物之悟,由悟所生奇;奇由想而那一个。差别之意题,以不相同奇异之构思、精美幻境般探寻,创作美而体面,美妙中带美,美中带观念之画卷;以画作表述引发读者內心感触,激发人秘密之想象,给予疑问与清醒;人之学识和人生经历差别,所悟所想所影响,索解之味道差异;视角之观察点不相同,其想象空间随而变之,所表明之观念心绪也不类同。想常人所不能够想,集常人所不可能悟。
  
意而非所意,非意而意,想而非所想,非想而想;画而非画,非画而画;读人心深处,解万物常变,感人心开悟之工学意·想。
                      

 画在于意,意在于心;心在于忍,忍常人所无法忍,忍在干静;由静生悟,悟在于修道,道在于欲念,欲念在于贪,贪在于利润得失,得失在于取,取在于人正;正在于品德行为,德行在于修言、行之境界;境界在于对人与事,万物相生相克,奇妙神秘意境之悟,明知无为与有为、无己、无名、无功之意。
悟而不悟,不悟而悟,悟化解为观念,运用笔墨之功力和技法之常变,创作画之意境;用无意而意,意而无意识,以变而不改变,不改变应万变,创新意识区别之画。
  
想由心生思,由思生念,由念而想;想在于奇,奇在于神秘,神秘在于夸张幻想;幻想由灵魂而感动,感触在于一生一事一物之悟,由悟所生奇;奇由想而十二分。不一致之意题,以区别奇怪之构思、精美幻境般探寻,创作美而严肃,奇妙中带美,美中带观念之画卷;以画作表述引发读者內心感触,激发人秘密之想象,给予疑问与清醒;人之学识和人生经历分裂,所悟所想所影响,索解之暗意差异;视角之观察点不一致,其想象空间随而变之,所发挥之观念心绪也不类同。想常人所不可能想,集常人所不可能悟。
  
意而非所意,非意而意,想而非所想,非想而想;画而非画,非画而画;读人心深处,解万物常变,感人心开悟之历史学意想。
 
                     

——记书法家程民

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伊力

中华夏族民共和国画的文脉断代,浅紫的血液逐渐瓦解冰消,文士的脊背在一每二三日垮塌,精神委靡不振,信仰迷茫,守旧文化错失,灵魂被“名利”冲散。

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审阅(章先怀)写于2015年4月1日

道可道,特别道;名可名,特别名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此双方同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。老子在《道德经》第一章就解说了叁个主要的历史学理念:“唯物论”的文学思想。欣赏程中华民族解放先锋生的作画创作,就像是穿越进一部历经时光淘洗仍熠熠生光的古旧典籍。举例《道德经》,“五色令人目盲,五音令人急性急性鼻咽炎,五味令人口爽”。他的画也适合《金刚经》,“无有定法”,“以无为法而分裂”。可是,他的画,虽美妙幽淡,景深无极,空灵静谧,不循常规,就像是“皆不可取”,却又“一切有为法。这么些感到、魅力或气质,触迷人们反思自怜自爱自怀的某种激情,或心境。是的,艺术永远不是简约、直观地叫我们得以半途而返地观之华美,更是能够叫人不禁地通过美术表象,看到或悟到更加深档期的顺序的音乐家主观心理所修建的亦真亦幻的表示,和意境。以此,形成心灵间知音般的久久交换,对话,以至倾述。画正是人,人正是画。那就是办法,融入了更加的多文学的,宗教的,心情的,思想的等等形而上的基本原素,构成能够达到大家差别精神层面和内心世界的一道道“众妙之门”。

宣纸上的行文,已经不完全部都以国画了。未有“笔墨”,未有中夏族民共和国画的写意精神,未有文化内涵和修养,满纸的急躁。
“版画皴”代替“书写笔意”。绘画作品展览巧立名目,竭尽花样,但是,其创作犹如一娘所生。

 

 

庸俗中的程中华民族解放先锋生,是一人税干,当过陆军,对笔者国海岛和岛屿文化的刺探,对岛屿上的暗礁浪花爱的情结,程中华民族解放先锋生心中蘸着的浓浓爱,用手中的画笔通过书绘画艺术术的样式尽情表现,

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 章先怀写于二零一五年111月1日

 

程中华民族解放先锋生笔下的鸡,雄武有仪,飒然正风,颇有历史观大德。那个鸡,无论高踞、低徊,也无论立也、奔也、冲也、护也,虚实结合,工意互参,黑风婆独具,逼真入化

中华夏族民共和国画坠入大忽悠时期!

 

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近来,程中华民族解放先锋生专攻古板山水,临摹历代我们文章,摄取众家之长,打下优异的作画基础。始终坚定不移走进名山大川实地写生创作,以开阔眼界充实美术素材,从名山大川中得出摄影蛋白质,增添创作灵感。不断地抓好自身的作画技法和创作水准。一往直前常年在山里写生,数次出境游锦绣河山,曾三上龙虎山,五上石柱峰,多次沿尼罗河三峡写生,写生稿上千幅。其山水小说被视为至宝收藏。

因为对守旧文化未有精深的商量,耐不住寂寞,所以忽悠;

 

古理今同,融古化今。由此,欣赏程中华民族解放先锋生的作画创作,就好像正是查看一部经文大书,慢慢的,静静的,深远进去,大致就能够通达久远、遥视彼岸。

因为概念模糊,把“焦墨”当作“黑”、忽略了“气韵生动”之要素,所以忽悠;

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因为笔墨武术肤浅,未有知识协理,所以忽悠;

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因为名利确实充满诱惑,本身修养难以招架,所以忽悠;

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因为政坛开始展览,言论自由,贫乏自律,所以忽悠。

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我们无需拿西方壁画来“改动”中国画,用净土油画语言、名词、审美标准、审美眼光来评价,更反对把中华知识贬得一文不值。

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